大家可知道，孔子做了一件多么了不起的事情。我们称为先贤的人，他自然是做到了好多好多别人不敢干的事，比如像孔子所说的有教无类，他开私塾办私学，这在之前是不存在的，你作为一个普通人，你竟然有权利学习，所以在一定程度上，他是在干一种革命性的事情。当然了，他选学生的时候，他也有规定，因为你发现孔子其实在意等级制度，但是他做的一些事情，他也在做革命性的事件，这就是他伟大的地方。
所以他的主张思想总结起来，总结为这么三点：一，主张子女真心的孝敬自己的父母，爱护自己的父母。二，主张对等的慈孝观，这一点是最重要的。三，既在乎祭祀，又在乎对现存父母的一种奉养，一种孝道。这就是孔子文化，当然还有他的继承者孟子，为什么我们要提这两个人？因为他们地位很高啊，因为后面我们要讲的那些糟粕思想就来自于这两个人。前面我给大家讲了，我们要去宣传一种思想的时候，并不是说这个人说的这句话是好的，然后我就听。不，他不是这么干的，他先把这个人提高到一个很高的地位上，然后只要是这个人说的，都对，他就是这么干。而且古代人做学问还有个特点，什么特点呢？叫做“我注六经”，什么意思？意思就是你看书，你要遵从书里边的原意，也就是说，这个先贤，他说的这句话就是对的，我不能把我的思想放进这里边去。这个特点就很容易搞出那种书呆子，因为对方他是先哲，他说了一句话，他就对，我只要去好好理解他说的这句话就可以了。就搞这个，尤其是到了明朝搞八股取士，更变成这种东西了。
孔子的文化，孟子的文化，它还存在着糟粕，我们说了，他们的文化其实在一定程度上是矛盾。那么糟粕思想，第一个就是存在着不分是非黑白的盲目服从。这个前面我们说了，他的孝心、顺应之心，顺从之心，其中有一部分就是完全服从，这就是第一点糟粕，不分曲直、不分是非黑白，听就完了。我之前给大家解释了，我说对于孔子他说这个话而言，可以理解，因为孔子有个特点，他见什么人说什么话，他说的话一定是适合于这个人，也就是因材施教。可是今天我们就不这么认为了，你失去了那个环境，失去了那个对象，他就不这么讲。再加上后边的这些人，他们其实故意拿着孔子的话当经典，当自己的理论依据，他当然会把这部分加大，夸大了它的思想作用，把它当理论去奉行，所以他第一点糟粕就是绝对服从。
第二点糟粕，片面的强调以礼对待父母的思想。其实这一点也是异化了的。后人从孔子的言行当中去找理论依据，在《论语·为政》里面有这样一句话，孔子主张：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”其中明显的含着礼等同于孝的思想，这句话啥意思呢？就说，这个人活着的时候，你对待他要符合礼法，死了之后，你埋葬他、祭祀他，都要符合礼法。这种思想，其实也是仁爱这种思想的表现。可是被后边的人就给利用了，因为从他这些话里头滋生出来那种异化思想，滋生出什么了？只要以礼对待父母就能做孝子，那么这种行为其实就是舍本逐末。所以讲到这里，大家一定要搞清楚，我们从秦汉之后，我们中国慢慢慢慢的就背离了孔子的思想，我们的传统文化开始干嘛了？重礼不重情，礼是什么？礼就是仪式，就是说我生下来之后，我有一大堆的礼仪礼节，尤其是后面，宋朝之后，程朱理学之后，每个人都活在自己的这种仪式里，大事有大仪式，小事有小仪式，就被这种仪式框着，那这里面有多少真实情感呢？基本上没有，全是规则，用规则去要求。当你这个东西要求的如此之细的时候，你想想这里面还有感情可言吗？就没有了。那么这种孝道，它明显的就异化了。因为这种仪式我做了，比如说每天早上我起来给父母请安，这个事我干了，可是你心里头有对父母的尊敬吗？不一定啊，你只是做了这个仪式而已。所以就出现了重礼不重情的现象，片面去强调礼节，片面去强调那个外在的仪式感，所以这就是为什么我在讲孝行的时候，要给大家去讲孔孟文化的精华和糟粕部分，就是第二个糟粕。
第三个，在孔子的思想里面，夹杂着包庇犯罪的一种思想。在《论语·子路》篇，它有这么一个记载，说叶公告诉孔子，家乡有一个很正直的人，向官府告发了自己父亲偷羊的行为，孔子听了之后，不赞同，孔子说：“吾党之直者异于是。”就是我们家乡的人那种所谓的正直跟你这不一样，你不是把自己爹偷羊这件事告发了吗？我们是怎么干的呢？我们是“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。父亲为孩子隐瞒，孩子为父亲隐瞒，那么所谓的正直就已经在其中了，他就是这种观点。当然了，从这个角度上来说，在他那个时期是合理的，因为你想想，他所生活的那个时期是没有什么法治的，靠的是亲情，而且是氏族部落，所以他才会有这种思想。但是我一直在讲，孔子这个人说这个话的时候，他没有多想，但是被后代别有用心的人给利用了。我所谓的糟粕，其实并不是说孔子说的不对，我说的是他说的这个思想，在后世被人利用的过程中，变成了糟粕思想的依据。
那么第四个，孔子强调的孝道很容易让为人子女的缺乏冒险精神。比如说，《论语·里仁》篇有这样的记载，孔子主张：“父母在，不远游。游必有方。”这句话大家都很熟悉，那么这就把子女死死的束缚在了父母身边，让子女缺乏闯荡精神，他就不符合该有的那种发展过程。这个前面我说了，无论是家庭教育还是学校教育，我们的目的是让这个孩子具备独立自强的能力，所以《易经》里边有一些非常著名的话，大家都听过，“天行健，君子以自强不息。”这就是教育的目的，说的多明白啊，那你把他牢牢地绑在身边，他还怎么长本事呢？那么就会让孩子一代不如一代，慢慢的他就没有了勇气，这个与孝文化继承先人遗志实际上是有关的，这个当时与文化相关，因为那个时候中国的产业就是种地嘛，你种地当然不需要走太多的地方了，不需要闯荡，就在这里开垦丰田就够了，所以当时是合理的。可是后来如果你总奉行这一条，它就不合理了。
那还有一条不合理，就是泛孝主义。这个泛化主义，也叫泛孝主义，对后世带来了极大的灾难。孔子他很注重孝，这个我们知道，因为它是实现“仁”的最基本的载体，认为孝悌是维持父子关系、亲子关系和家庭关系的基本原则，这个是很合理的。但是到了孟子，他就认为孝应该扩展到很多很多的角度上去，要放在很多很多的地方，只有这样才能体现你是个好人，你具备品德，你符合礼法，他把孝这种东西提高的有很高的水平，他们不再是孔子所说的一个践行仁最基本的一个载体。孟子认为，人世间除了孝悌之外，没有其他有价值的东西，他竟然强调这个，他在《孟子·万章下》，孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”所以你会发现，从孟子开始，事亲尊亲成了人最高的道德标准，亲亲成了至高无上的道德原则，凡是所有为人处事跟这个尊尊而亲亲产生矛盾、产生冲突的，都必须让步，不论是非，不论对错，以尊尊和亲亲作为前提，这就是孟子他片面强调孝的万能论，他说：“人人亲其亲、长其长而天下平。”这就是他的思想，这种泛孝论让后世的儒家的代表人物拿来作为理论基础，所谓的以孝治国这种理论基础就开始了。所以在后代，他就给后边的人带来了很多的负面影响。我刚才说了，孔子文化，它其实是合理的，之所以说它是糟粕，是因为它被别有用心的人给利用了。那么你就会发现，无论是孔子他在有些时候所说出来的绝对服从父母，还是后面所说的要替父母隐瞒罪行，还是孟子后面的泛孝论，他都给中国的三纲思想提出来了理论基础。那么，从三纲思想成为我们道德的规范的时候，那我们这个孝文化也开始走向畸形的方向了，它就这么转化。那么这种泛孝文化，它出现了一些限制，它就会让我们的父为子纲成为每一个年轻人头上顶着的一顶大帽子，你在这个帽子下，你再也出不来了。你所有的事情，不管干什么，你都要奉行孝悌之礼，然后要遵守规矩，要符合礼法，要注重仪式感，就搞事情都是这个样子，这就出问题了。
当儒家思想登上历史舞台之后，这些思想就被统治者所利用，然后它就变得越来越走形。大家通过我刚才给大家讲阿育王跟佛教的故事，你也应该能听出来，任何一个宗教，它能发扬光大，那是因为它能给统治者带来好处。比如说像唐朝，唐朝因为君主姓李，所以唐朝的皇帝就把老子当成是自己的祖先，他就很遵从道教，然后武则天她篡夺了李唐的江山，她就说自己是弥勒转世，她就开始大肆宣扬佛教，然后包括修石窟啊，大家去没去过龙门石窟？中国的很多石窟都是在那个时候开始扩大，甚至是修建的。所以大家要知道，一种文化上行下效，统治者做这件事情，那么下边的有钱人也要模仿这件事情，修佛，慢慢慢慢的宗教跟统治者结合在一起。还有明朝时期，咱们都知道，嘉靖皇帝喜欢炼丹，20多年不上朝，就在后宫炼丹，他很喜欢道教，所以在明朝嘉靖年间，佛教就备受打压。
所以大家想想，真的是这种文化好吗？我一直跟大家讲，文化没有好坏之分，它只有一个所谓的合适与不合适。所以我们今天是一个什么时期呢？民主，我们今天一直在谈民主，每一个人都有一种尊严，我们都要去争求人格的独立性，所以我们讲这个课，本身也是从文化历史渊源的角度，让我们去认识到，在传统文化当中有合理的部分，也有不合理的部分。我们不要被那些不合理的部分禁锢了我们的活法，禁锢了我们的生活。弗洛伊德他把人格分成了三个部分，本我、自我和超我，他说超我奉行道德原则，可是大家要知道，所谓的道德原则并不是所谓的社会公德，根本不是，你别理解错了，所谓的道德原则奉行的是什么？是你从小到大你的监护人传给你的那些私德。你小时候，你周围的人，那个大人，他以什么样的要求去对待你？你所形成的那个规则，是你头脑中的那个道德，这才是所谓的道德原则。所以这个道德的标准是什么？并不是社会公德，是你的监护人所遵循的私德，这才是道德原则，这就是为什么我们很多很多人做出来那个事根本就不符合道德。你想想，你的监护人所奉行的那个道德，给你提出来的要求道德吗？不一定。所以他对你提出来的什么要求，你就会有什么样的要求，你就会形成什么样的超我。那么有些人头脑当中就会存在一种糟粕的孝思想，咱们现在很多很多年轻人呢，也存在着泛孝化的思想，比如我就听说过这样一种年轻人，他说：“我找对象，我要找孝顺的。”我说：“还有呢？”“没有了，就是孝顺的。”他就这么说话，尤其是好多男的，“我要找女朋友，要找个孝顺的。”孝顺就够了吗？还有，什么叫孝顺呢？你父母说话她听，这就叫孝顺吗？那你父母怎么就那么对呢？所以你会发现一个问题，我们今天所奉行的那个标准是很有问题的，是一种是非不分的、黑白不明的。当我们把过去的这个文化捋清楚了，你就能知道正常的是非标准是什么。所以说，从大一统王朝开始，从汉朝开始，我们的孝文化就是在一条畸形的道路上飞驰的，一发不可收拾，我们把它称为叫做异化的孝道，它是不正常的。可是大家想一想，从汉朝一直到清朝灭亡，这是多少年？什么事情都扛不过时间，尤其是人的思想，经过这么多代人的思想的一种传播，那我们现在的人脑子里有一些东西是根深蒂固的。
作者简介：
马承宁，聆听安宁身体心理健康咨询中心创始人，最适合中国来访者的职业心理咨询师，是来访者最忠实的陪伴者和心灵守护者。国家二级心理咨询师，实用主义催眠师，心理督导师，社会医学专家，专业心理学毕业，然后一直从事职业心理咨询至今。既有理论基础，又有实践功底。从事职业心理咨询工作至今已有10年，治愈了上百位神经症患者，并历时3年半帮助一个精神分裂症患者摆脱精神类药物。
马老师在很多领域都能有效的帮助来访者解决问题，擅长婚姻咨询、人际关系心理咨询、儿童青少年咨询、神经症及性心理障碍治疗，并对利用心理学方法治疗精神分裂症和内科疾病有研究。尤其在治疗神经症方面，能够帮助来访者解决症状，重塑来访者的性格，彻底告别该种神经症。众多患者经过马老师的治疗，都已痊愈，重新过上了健康、幸福的生活。
马老师详细介绍：http://www.mchning.cn/team/info?id=3
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